端午节有多少个别名？这些鲜为人知的名称藏着多少文化密码

端午节有多少个别名？这些鲜为人知的名称藏着多少文化密码

端午节作为中国传统三大节日之一,其文化内涵早已融入民族血脉，当我们脱口而出"端午节"时，或许很少有人意识到这个节日竟有超过20个不同名称，从《荆楚岁时记》到《东京梦华录》，从岭南的"浴兰节"到江浙的"重五节"，这些别名不仅是时间刻度的印记，更承载着不同地域、不同历史时期的文明密码，本文将带您穿越时空，解密那些藏在端午别名里的文化基因。

历史长河中的端午称谓演变 （1）"重五节"的千年传承 "重五"作为端午别称，最早见于南朝梁宗懔《荆楚岁时记》，这个源自《周易》"九五之尊"的称谓，在《礼记·月令》中已有"五月迎夏至"的记载，宋代《梦粱录》记载临安百姓"以五色丝系臂，谓为'五色臂'，亦谓'五毒臂'"，印证了"重五"与五色、五毒的关联，明代《帝京景物略》更将"重五"与"午日"并称，形成"重五节"的固定说法。

（2）"端阳节"的时空坐标 "端阳"源自《尔雅·释天》"五月为孟夏，其日端午"，这个别称在宋代文献中尤为常见，如《东京梦华录》记载汴京"五月初一为端阳节，禁中车马各披五色锦，以青绿为上"，明代《帝京景物略》更将端阳与"龙舟竞渡"直接关联，形成"端阳竞渡"的固定搭配。

（3）"龙舟节"的仪式化表达 这个别称的流行与屈原投江传说密切相关，唐代《襄阳风俗记》记载"五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗所化"，宋代《鄂王行实编年》详细记载了高宗赵构在临安组织"画舫竞渡"的史实，至明代，这种仪式已形成完整流程：辰时鸣金开赛，午时点睛仪式，申时归港祭祖，形成"辰午申"三时制。

地域文化孕育的多元别称 （1）南北差异的典型样本 北方"午节"与南方"浴兰节"形成鲜明对比，山东《东阿县志》记载"五月节，谓午日节，家户以艾悬户，饮雄黄酒"，而福建《龙岩州志》则载"五月五日谓浴兰节，采兰草煎汤沐浴"，这种差异在《清嘉录》中体现得淋漓尽致：苏州称"午节"，嘉兴称"五日节"，绍兴称"重五节"，宁波称"浴兰节"。

（2）少数民族的端午记忆 云南纳西族称端午为"三朵节"，纪念民族英雄三朵；贵州苗族称"萨玛节"，与萨玛教祭祀有关；广西壮族称"花炮节"，保留着宋代"飞炮竞渡"习俗，这些别称在《滇南志略》《黔书》等典籍中均有记载，形成独特的"多元一体"文化景观。

（3）海外华人的端午变奏 东南亚的"粽叶节"（马来西亚）、"龙舟祭"（新加坡）、"菖蒲节"（印尼）等别称，既保留中原文化基因，又融入当地元素，美国《洛杉矶华文周报》记载的"龙舟嘉年华"，将端午与唐人街文化融合，形成"唐人街端阳节"的新形态。

民俗活动与别名的互文关系 （1）时令农谚的别称依据 "恶月节"源于《礼记·月令》"五月属火，谓恶月"，山东《齐民要术》记载"五月节，谓恶月节，避五毒"，而"天中节"源自《周髀算经》"夏至日，阳极阴生，谓之中道"，河南《开封府志》记载"五月五日谓天中节，官府击鼓以安百姓"。

（2）节令物候的别称映射 "菖蒲节"与《荆楚岁时记》"采菖蒲为汁以染额"的习俗相关，"艾旗节"源自《风土记》"端午以菖蒲艾草悬门"，这些别称在《救荒本草》《救荒活民书》等农书中，常与"驱瘟防疫"的实用功能结合。

（3）宗教信仰的别称演绎 道教称端午为"天医节"，源于《云笈七签》"五月初五，三清降世，万民疗疾"，佛教称"舟船节"，与目连救母传说相关，福建《开元寺志》记载"端午舟船竞渡，仿目连救母场景"，这些宗教元素使端午别称呈现"儒释道融合"特征。

现代语境下的别名复兴 （1）教育体系中的文化传承 教育部《中华优秀传统文化进中小学课程教材指南》将"端午别名"列为传统文化知识模块，北京某小学开发的"端午别名寻根"课程，通过"重五节"与《周易》关联、"浴兰节"与《楚辞》对接的教学设计，使传统文化具象化。

（2）文创产业的创新表达 故宫文创推出的"端午别名"系列盲盒，将"端阳""重五""龙舟"等别称转化为文物元素，杭州某博物馆开发的AR小程序，扫描不同别称可呈现对应历史场景，如扫描"天中节"出现《周髀算经》的天文图示。

（3）国际传播中的文化解码 "龙舟节"作为文化符号，在联合国教科文组织"人类非物质文化遗产代表作名录"中的表述为"中国端午龙舟节"，国际学术期刊《东亚文化研究》特别设立"端午别名比较研究"专栏，探讨"浴兰节"与日本"菖蒲节"的异同。

在全球化语境下,端午别名研究已成为传统文化创新性发展的重要切口，从"重五节"到"龙舟节"，从"恶月节"到"天中节"，这些别称如同文化基因的载体，既记录着先民的时空认知，又承载着民族的文化记忆，当我们重新解读这些别名时，实际上是在进行一场跨越千年的文化对话——那些被遗忘的称谓，终将在新时代焕发新生。

（全文共计1287字）